【48812】北京：21世纪人类文明开展的新格局（3）

  汤一介先生将21世纪称为“新轴心年代”，由于这个年代关于存在主义创始人雅斯贝尔斯所谓的“轴心年代”而言是一个新的腾跃。雅斯贝尔斯把公元前5世纪前后称为轴心年代，在这个年代里古希腊、以色列、印度和我国简直一起呈现了巨大的思想家，他们对人类关心的根本问题都提出了自己独特的撒播至今的观念。

  按亨廷顿的观念，不同文明之间必定发生抵触，这种抵触乃至引起战役。汤一介先生以实际和前史的事实为根据批评了这种观念，以为实际和前史中各民族或国家之间的抵触和战役，虽然有时也包括有不同文明的要素，但引起抵触或战役的并非这些文明要素，而是政治和经济的原因。实际和前史标明的是与亨廷顿所建议的相反的状况：不同文明或文明可以共存而不致引起抵触，愈加不用说引起战役了。各民族的文明是可以在彼此影响，彼此吸收，彼此推动中向前开展的。汤一介先生做出结论说：“所以文明的抵触论并不能正确阐明当时国际的局势，更不是人类社会继续健康开展的远景，而文明的共存才是人类社会的出路，是人类社会有必要争夺的方针。”（本书第63页）他进一步指出“文明的抵触”论实质上是文明霸权主义的一种表现形式，它在政治上是为“新帝国”的利益服务的。

  汤一介先生站在前史的高度，提出“新轴心年代”的新概念，深刻地论说了作为新轴心年代的21世纪文明所面对的种种杂乱局势，并在和而不同中，尽力讨论中华文明的复兴之路。他关于给中华文明、主要是儒家思想在全球文明中有一个恰当“定位”的体系论说，其实便是期望中华文明能给国际文明做出严重的奉献，对此，我是非常附和的。