“轴心年代”一场异曲同工的人类文明盛典

  公元前500年是个奇特的年代，东西方文明竟一起呈现了哲思的大迸发。在前史上，这是人类文明的一个严重转折点，我国的春秋百家争鸣，古印度的梵学和古希腊哲学在东半球，各自引领着人类文明走向新的维度。

  或许咱们关于轴心年代诸位贤者所在的时刻维度并不太清晰，咱们咱们能够换种办法来对照。

  生于公元前571年的老子比先知大一岁，而二十年后孔圣人出世，大约在孔子八岁时，佛陀释迦牟尼涅槃。总是和孔子对着干的墨子比西方哲学的奠基人苏格拉底大七岁，而柏拉图则比自己的教师小了四十二岁。柏拉图的学生亚里士多德则比孟子大十二岁，比庄子大十五岁。西方的力学之父，百科式科学家、哲学家阿基米德则跟韩非子同一个年代，两人相差七岁……这几位前贤所在的时刻大约四百年，而这四百年的时刻却决议了至今两千五百年来东西方文明的开展趋势，并至今刻画者咱们的世界观和价值观。

  闻一多曾在《文学的前史意向》中形象的描绘这个年代“人类在进化的路程中踉跄了多少万年，遽然这对近世文明影响最大最深的四个陈旧民族——我国，印度，以色列，希腊——都在差不多一起猛昂首，迈开了大步。”就好像忽然之间，在地球的不同角落里人类的精力认识，忽然一起觉醒了。因而德国哲学家卡尔·亚斯贝斯在他的作品《前史的来源与方针》中，为这个“群星灿烂”的年代取了个嘹亮的称号“轴心年代”。

  “轴心年代”的特色就是文明和思维的多样性。一般来说前史开展所呈现的规则不均衡才是常态，因而“轴心年代”多文明会集迸发反而显得有几分与众不同。

  前史学家汤因比以为：文明的发生是由环境应战而引起人们的迎战，而在应战和应战的循环中，文明便因而而发生。而精力的活动则是源于脱节惊骇的办法，所以罗马世人卢莱修说：“惊骇时神灵的第一个母亲，尤其是对逝世的惊骇。”

  因而，人类对逝世的惊骇发生了宗教崇奉，而灾祸和危机的呈现使得人们的原始宗教越发的愚蠢残暴，而这就是人类文明在进入轴心年代前的状况。

  跟着轴心年代的到来，贤者们开端抛弃了对神性的探究，转而考虑人类自我。而这就是对原始宗教朴实理性的打破，开端以理性和品德办法敞开文明的新才智。

  在我国大争之世中几代哲人志士纷繁以著书立说，构筑出一个百家争鸣的盛况，孔子的“仁慈忠恕”、墨子的“兼爱”让中华文明更多了几分人道的关心。

  中东的先知们则将考虑的方向转向了内心世界并提出防止暴力，面临磨难的办法，而创造力以必定生命之神性的精力崇奉。

  印度的释迦牟尼则发觉了每个人身上潜藏的“忘我”状况，而开展了使苦楚的人们得以摆脱的精力办法，并寻求中级的摆脱和高兴，以此形成了影响深远的释教。

  尽管各个轴心年代的民族并非遵从相同的的路途，而是沿着各自的轨道开展行进。但毕竟，一切文明在“轴心年代”中的一起主调都是对理性、怜惜与尊重的遍及关心。以为要抑止严酷和独裁，需从自我抑制与改造中去寻求人道的提高。