北京：21世纪人类文明开展的新格式

  汤一介先生将21世纪称为“新轴心年代”，因为这个年代关于存在主义创始人雅斯贝尔斯所谓的“轴心年代”而言是一个新的腾跃。雅斯贝尔斯把公元前5世纪前后称为轴心年代，在这个年代里古希腊、以色列、印度和我国简直一起呈现了巨大的思维家，他们对人类关心的根本问题都提出了自己共同的撒播至今的观念。

  近读学长、知己，闻名哲学家汤一介先生寄赠的大著《瞩望新轴心年代在新世纪的哲学考虑》，深受教益与启示。

  汤先生将自己的见地戏称为“非常可怪之论”，这样的“非常可怪之论”在书中层出不穷，美不胜收

  厚重的《瞩望新轴心年代在新世纪的哲学考虑》这部作品凝聚了汤一介先生环绕这一主题的各式各样的方式的文章30余篇。它们讨论和论述了本世纪人类文明开展的新格式、我国儒家哲学的现代化、儒学的第三期开展、儒学与马克思主义哲学的联络、儒学与建构性后现代主义的联络等大问题。在所有这样一些问题上作者都提出了自己共同的见地和观念。

  例如，在《寻求文明中的遍及价值》中，作者提出，人类文明传统将通过三个互相联接的时期：早年现代社会的“专制为体，教化为用”的曩昔走到现代社会的“自在为体，民主为用”的现在，再走向后现代社会的“调和为体，中庸为用”的未来。作者将自己的这种见地戏称为“非常可怪之论”。这样的见地、观念或思维，在本书中可谓层出不穷，美不胜收。

  汤一介先生将21世纪称为“新轴心年代”，因为这个年代关于存在主义创始人雅斯贝尔斯所谓的“轴心年代”而言是一个新的腾跃。雅斯贝尔斯把公元前5世纪前后称为轴心年代，在这个年代里古希腊、以色列、印度和我国简直一起呈现了巨大的思维家，他们对人类关心的根本问题都提出了自己共同的撒播至今的观念。这些思维家便是：古希腊的苏格拉底、柏拉图，我国的孔子和老子，印度的释迦牟尼，以色列的犹太教先知们。他们的思维都是独立开展起来的，是那个年代的四大思维轴心，构成了前史长河的不同的文明传统，通过两千多年的开展渐渐的变成了人类文明的首要精神财富。

  作为对轴心年代之新腾跃的新轴心年代，即21世纪的人类文明的格式绝非天外来客，遽然呈现，而是有其前史的根由和进程。第二次世界大战后，因为殖民系统的逐渐分裂，本来的殖民地国家和受压迫民族面对一个火急的使命，便是要从每个方面来承认自己的独立身份，而民族的共同文明（言语、宗教、价值观等）正是承认其独立身份的重要支柱。这些国家和民族也就进入了从头必定自己的文明价值的时期。现在咱们注意到，在可预见的一段时期内，各民族跟着其经济开展的一起必定要求开展自己的文明，然后构成人类社会文明多元（或多轴心）共存和开展的新局面和新格式。可是，新轴心年代的文明作为一种新腾跃仍然是轴心年代的文明的持续，它不排挤、而是预订与轴心年代的思维和文明之间有必定的继承性联络。比方，当时的“欧美文明区”是轴心年代希腊的苏格拉底、柏拉图思维文明传统的新开展；“东亚文明区”是轴心年代我国孔子、老子思维文明传统的新开展。汤一介先生以为，欧美、东亚、南亚、以色列文明区和文明区这五大文明区将成为推进世界文明行进开展的首要动力。